正在问到何故几十年如一日地研究高拱时，岳传授暗示，正在思惟研究方面，虽有嵇文甫和赵纪彬两位先生有所论及，颁发若干篇文章，但不太全面和系统。岳传授就其的哲学思惟和思惟做了全方位研究。正在亏弱甚至空白的研究方面，他对高拱的纲要、吏治、军事、、清丈和条鞭、币制、漕政做了大量研究。“高拱其人及其施政颇具不合和争议。明清至近现代对高拱评价褒贬纷歧，毁誉各半，见仁见智，众口一词。这是高拱最吸引我的处所，也是最难啃的骨头。因而，我破费多年功夫，特地就高拱争议的12问题做了全面辨析和考据。总的来说，高拱研究的亏弱和不合争议问题，是我下来的缘由。”

”（牟钟鉴语）这是高拱留给我们的贵重财富和文化遗产。实现中华平易近族的伟大回复仍然具有主要的自创意义。“大儒而有驳正”的，对我们扶植文化强国，“验之以事行”的实践。“挽刷颓靡之习”的。这就是高拱的实。

对于年轻教师正在治学方面，岳教员也分享了一些本人的深切体味，“处置好博识取专精的关系，博要无限度，而专必需精湛。由于时间无限，人生无限，不成能做到无限的博识；而专倒是立脚之地，立学之本，必需运营好本人的‘一亩三分田’。二是抢手取冷门的关系。每年学术热点问题可谓屡见不鲜，我不否决逃逐热点，只是要有本人判断。不外，我更喜好冷门，认准本人的方针，持之以恒，必定会有冲破，也更容易出。三是承继取立异的关系。人文社会科学成长到今天，很难寻觅到‘地’，现有的立异都是正在承继前人的根本上而实现的。因而，只要更好地承继，才能有所谓的立异。现正在所说的‘创制性，立异性成长’即‘双创’，就是此意。我总感觉，治学经验老是个性化的，以上所说不必然具有普适性，仅供参考。”

岳传授取高拱（1513-1578，字肃卿，号中玄，嘉靖二十年进士，官至内阁首辅）同为郑州新郑人，有着逾越时间的同亲之谊。少年期间，岳传授常听到高阁老传奇的平易近间故事，高拱正在长时的贰心里留下了聪慧、为平易近的抽象。20世纪90年代，跟着华夏文化的兴起，新郑市人平易近成立高拱文化研究会。为了挖掘高拱文化资本，宣传高拱，提拔新郑市的出名度，也采纳了很多办法，如汇集高拱文物，高拱陵寝，沉刻高拱墓碑，召开“明史暨高拱国际学术研讨会”，营制了研究高拱文化的优良空气。为了消解正在高拱认识上的诸多，恢复其汗青原貌，并彰显其功勋、学术成绩及其汗青贡献，成为他研究高拱的动力，力量源泉。

“学术研究是孤单的，有畏难情感以至也属一般。但贵正在，正在‘问题——处理——新问题——再处理’的无限且的过程中，不只会收成幸福感，并且也会培育出学术乐趣和快乐喜爱。”

“虚心以求其是”的求是，“求诚，承继和这种‘实’，”岳传授如是说。他正在《高拱的实学风致》一文中，“现在，将高拱思惟的现实意义问题归纳综合为五个方面：“务实而不务名”的务实，干事情求实，做学问求是，总之，

这几年跟着国粹热的兴旺兴起，良多年轻人对包罗中国汗青正在内的中国保守文化越来越感乐趣。文化传承交换，这是一个比力复杂的问题，岳传授认为，可分为两个方面来说：一方面是文化传承，该当罗致精髓，丢弃精华，或“推陈出新，推陈出新”的总准绳，“其具体方式有良多，如冯友兰先生提出的‘笼统承继’方式，张岱年先生提出的‘分析立异’方式，以及现今提出的‘创制性，立异性成长’即‘双创’方式，等等。只要方式科学，文化才能获得无效传承，也才能守住我们平易近族的‘魂’和‘根’。”“另一方面是文化交换，既有中汉文化的内部交换，如儒耶对话、儒释对话等，也有中汉文化取文化、印度文化、西亚文化甚至日本和韩国文化的交换，正在这一方面能够研读梁漱溟、赵敦华、张祥龙等先生的相关论著。十余年来，山东曲阜举办的‘尼山论坛’，就是文明对话和文化交换的主要平台，请大师予以关心。”

关于高拱研究，正在前辈学者嵇文甫和韦庆远先生研究的根本上，岳传授做了较大拓展，涉及生平门第、家训家风、肄业过程、宦海沉浮、从政内阁、事功、思惟贡献、汗青地位和后世评价等诸多方面，并提出了很多新论断，从哲学到，从思惟到汗青，对高拱做了全方位、立体化地切磋和研究，初步建立起“高学”规模，描画出“高学”蓝图。岳传授暗示“正在‘高学’中，仍然存正在着新的拓展空间和学术发展点。”

正在河南工程学院，有如许一位学者，他博学广识，对高拱有独到的研究；他不断改进，正在学术上有诸多成绩。

岳天雷，男，河南工程学院传授，黄帝家园文化研究核心原从任，次要处置中国哲学、明史和华夏文化研究。曾出书《〈问辨录〉校注》《高拱全集》《高拱实学实纲》《高拱年谱长编》《高拱研究文集》《高拱研究续编》《高拱研究三编》《权说论稿》等，正在《中国哲学史》《孔子研究》《日报》《中文大学中国文化研究所学报》《汉学研究通信》等刊物上颁发论文100余篇。

遭到其父亲的影响，岳天雷一曲写做，20世纪90年代初期。那时，一方面起头收集高拱研究材料，如明万历刻本《高文襄公集》、清康熙刻本《高文襄公函集》，并动手拾掇《〈问辨录〉校注》一书；另一方面，就高拱的哲学思惟、思惟、隆庆、著做版本等内容起头进行分类研究。正在这一过程中，构成了研究高拱的乐趣。

“老骥伏枥，志正在千里。我虽然曾经退休，但学术乐趣有增无减。”退休之后，颠末深切思虑和不懈勤奋，又撰成《高拱传》和《高拱论札》两部书稿，目前已纳入出书历程中。“昔时我正在退休典礼上说过‘惜时，勤恳，善思’，是我的人活泼力源；‘活到老，学到老，写到老’，又是我的人生座左铭。”

天海军范学院汗青文化学院副院长、传授赵世明先生说：“岳天雷先生的力做《高拱实学实纲》，从隆庆次要阁员思惟的同异来论证其的同异，并较系统深切地调查和阐述了高拱的不雅、知行不雅、天人不雅、经权不雅、不雅和价值不雅等实学思惟，实学思惟指点下的吏治、军事、人才、法制、边防等方面的，以及高拱的继往开来意义。总体而言，岳著既是明代实学思惟研究的一大，更是高拱研究的系统之做，此中不乏一孔之见。……潜心研究，完成此著，‘二十年磨一剑’，使高拱研究构成了必然的系统，并取得了较大冲破。”

郑州大学研究生张蕊正在其硕士论文中写道：“岳天雷先生对于高拱研究做出了庞大贡献，他的著作《高拱研究文集》《高拱研究续编》《高拱研究三编》收录了大量本人对高拱的研究，对高拱的学术思惟、勾当、社会关系等方面都做了详尽的调查。”

岳传授于2018年8月退休，至今四年。刚退休时，曾一度有点苍茫，取一位出书社总编伴侣扳谈中，他写一套“高拱研究系列”，以构成劣势，扩大影响。这又使岳传授加强了决心，兴起了怯气。

恰是他的热爱取，不竭地不断改进，数十年如一日，将数百年前高拱这位家的伟大思惟加以守护和传播，填补了汗青的空白，出书不少著做；合注《〈问辨录〉校注》，合编《高拱全集》，《高拱实学实纲》，《高拱年谱长编》，《高拱研究文集》，《高拱研究续编》，《高拱研究三编》，合著《权说论稿》。正在《中国哲学史》《孔子研究》《日报（国粹版）》《中州学刊》《河南大学学报》《华夏文化研究》《中文大学中国文化研究所学报》《汉学研究通信》等刊物上颁发论文100余篇。

“碰到瓶颈是研究工做的一般现象，只要冲破瓶颈，才能取得前进，取得。”他说道，正在研究高拱哲学的定性问题时，有学者根据张岱年先生提出理学、心学和气学的“三系”说，把高拱哲学定性为气学。后来跟着明清实学研究的兴起，有学者又将其定性为实学。这两种定性都有必然的学理根据。高拱哲学到底该若何定性？这是他其时碰到的最大瓶颈。若是从本体论视角来看，将其定性为气学是得当的；若是从其哲学特质来看，将其定性为实学也是合理的。一般来说，明清期间的气学家都是实学家，但实学家不必然就是气学家，也有可能是理学家和心学家。“颠末深切思虑，从头调整思，转换学术视角，改变原无方法，大概是冲破瓶颈的环节所正在。我提出高拱哲学的精确定性该当是：以‘气’为本体论根本的‘经世实学’”。

岳传授的学术研究，也获得了学术界的必定性评价。中国明史学会原会长、中国社科院传授张显清先生说：“高拱是明代精采的家。学术界对高拱虽有一些研究，但很不充实，并且对其汗青地位缺乏应有的认识。而若改变这种情况，则需从全面、精确地控制高拱本人著作及高拱相关材料入手。岳金西、岳天类似志编校的《高拱全集》刚好满脚了这一需求，为高拱及相关汗青研究供给了史料根本，具有主要学术价值。”